信仰、科学与中西文化交融的独特遗存

第四篇：当代视角与未来视野

第八章 重读徐家汇：互动、中国化与“上海模式”

超越“冲击-回应”范式 

当代史学研究的视角对旧有的“西方冲击-中国回应”模式持坚决的批判态度。如钟鸣旦（Nicolas Standaert）和梅欧金（Eugenio Menegon）等学者倡导一种“互动”框架，将中国基督教史视为一个双向相遇和共同创造的动态过程，而非单向的强加。

 基督教作为一种“地方宗教” 

梅欧金在其分析框架中提出将“基督教作为一种地方宗教”的概念。尽管他的主要案例研究地是福建，但该框架同样高度适用于徐家汇。这一视角强调了中国信徒的能动性，他们主动选择、改造并整合基督教的元素，使其融入既有的社会和宗教世界。徐家汇事业通过其学校、工场和科学服务，与上海本地生活深度交织，正是这种地方化过程的绝佳例证。

“海派天主教”模式 

徐家汇独特的环境催生了一种独特的中国天主教形态。这种“海派”模式的特点是：与科学技术的深度结合（观象台），拥抱现代媒体与艺术（土山湾印书馆），制度上的高度复杂性（整个建筑群），以及与上海这座城市商业化、国际化的肌理紧密相连。

“中国化”一词虽常被使用，但当代学术研究已将其从一个被动施加于基督教的过程，重新诠释为由中国基督徒主动进行的行为。徐家汇的史料支持了这一观点。中国籍司铎黄伯禄的学术工作，土山湾毕业生的艺术创作，以及一个多代同堂的天主教社群的存在本身，都表明中国行动者并非被动的接受者。他们积极地塑造了一种在他们的地方语境中有意义的信仰。这一视角将研究焦点从法国耶稣会士的意图，转移到他们所培育的中国社群的鲜活经验和创造性改造上。